齐晋秦汉变法、大月氏西迁与佛教起源

关键词：年号纪年、大乘佛教、共产主义、出口转内销

①东周战乱，楚灭汉阳诸姬，称王，威逼中原诸侯。齐桓公用管仲变法，九合诸侯，尊王攘夷。紧接着晋国变法，晋国六卿竞相深化变法。开启了晋楚争霸、百家争鸣的大时代。最终商鞅变法集大成，军功爵制彻底打通上下阶级，初步实践了所谓众生平等。诸子百家学说先后传法至西域，诞生了佛教、拼音文字，开始出口转内销。

②大月氏与匈奴、秦国为邻，秦末战乱边民四散，匈奴有大量秦人工匠，大月氏亦然。大月氏战败，必有少量秦人随之西迁。这些人经过秦国军功爵制的百年熏陶，必然极具生而平等的精神。但脱离了中国制度环境和生产力基础（水利灌溉和水力机械），这种精神也只能蜕化为佛教众生平等的虚妄。然后再次出口转内销。

③秦汉兴修水利，大量水力机械（水碓、水磨、水排鼓风）由此发明、推广普及，逐渐取代人力，从而得以在人类文明历史上第一次废除奴隶，进而又废除肉刑。之后历朝历代多次反复，又再三再四废除奴隶、肉刑、殉葬等。真正实在践行了所谓众生平等。

④然而在东汉大乘佛教传入中国、佛教大兴的魏晋南北朝时期，军功爵制被逐渐废弃，绝天地通。直到北周确立府兵制、隋唐科举重新打通天地，除旧布新，荡扫腥膻。至此中国不仅有众生平等的理念（王侯将相宁有种乎），甚至还有各种理论（五行终始说），有各种制度（军功爵制、科举制），先后阶段性的解决了众生平等的各种问题。

⑤大乘佛教在外国几无立足之地。共产主义同理，仅有儒家文化圈的朝鲜、越南，邻国老挝、尼泊尔，以及岛国古巴等寥寥几国坚持。

综上所述，唯中国及周边少数国家有其生存发展空间，证明古今中外的很多科技、理论其实都是出口转内销，包括大乘佛教和共产主义。

而历代佛教的经义理念不尽相同，一直在发展变化，且随着最高生产力也就是中国的发展而进步。简单说就是中国发明改进推广了什么科学技术，出了什么政策，传到周边各国，然后形成一系列新的经义理念，然后出口转内销回来，成为支持中国政策改革的国际声援。有些甚至比中国自己还激进，但也不过是几声呐喊助威罢了，往往都是在外国无法落实的。能在外国扎根的大多是原始的比较落后的版本。

……

除了科技、理论，还有许多东西也出口转内销，例如中国历代国号：大夏、大秦、大汉、大唐等等。中原地区少数民族政权也大多借名立国：匈奴赵汉、鲜卑北魏、沙陀后唐、后晋、后汉等。

《史记·大宛列传》：“大夏在大宛西南二千餘里嬀水南。”（在今阿富汗北部一带。）《魏书》称作吐呼罗，《隋书》、《北史》、《大唐西域记》、《旧唐书》皆作吐火罗。周朝诸侯自称诸夏，大月氏所灭大夏，可能是周朝时西迁的部分周人及相关少数民族。同理，贵霜初期也可能自称大月氏，故而东汉如是称之。

据《后汉书·西域传》：

初，月氏为匈奴所灭，遂迁于大夏，分其国为休密、双靡、贵霜、肸顿、都密，凡五部翕侯。后百余岁，贵霜翕侯丘就却攻灭四翕侯，自立为王，国号贵霜王。侵安息，取高附地。又灭濮达、罽宾，悉有其国。丘就却年八十余死，子阎膏珍代为王。复灭天竺，置将一人监领之。月氏自此之后，最为富盛，诸国称之皆曰贵霜王。汉本其故号，言大月氏云。

大月氏，在中国先秦时代的古籍中，或译作禺知、禺氏、牛氏等。公元前2世纪，大月氏从河西走廊出走“塞地”。《汉书‧张骞传》：“月氏已为匈奴所破，西击塞王。塞王南走远徙，月氏居其地。”后又为同类乌孙所逐，被迫南下吐火罗斯坦，远涉北天竺国。唐代于阗王族“尉迟氏”，宋代西夏大姓“讹氏”，甘青藏族“洼扎”和“吾合扎”等氏族，都是“月氏”或“兀者”之后裔，月氏民族遍布河西、中亚、南亚的格局，是在一个漫长的时期中，通过多次的迁徙活动形成的。

大月氏人一路星散，秦人亦然。汉武帝遣张骞通使西域时，必然已有历代秦人先行散布各地。西方各国多称中国为秦，未必没有秦人自称的影响。不可能全都是西方各国听说遥远的东方有个可怕的大秦，却连秦人都没见过。

西迁后族人锐减，而新加入者众多，一如西辽，需要不同程度的依赖当地各族。大月氏王将大夏国臣民分为五部翕侯，初期自然是分而治之，几代下来就变成了自我分裂，一如中国历朝历代诸侯割据。因此，主观上是将大夏分为五部，并非大月氏族本身分为五部，然而客观上就是在自我分裂。

从中国史料来看，月氏占领大夏后都妫水北岸为王庭，可见当时是有月氏王的，又据《魏略·西戎传》，西汉哀帝元寿元年（公元前二年），博士弟子景卢受大月氏王使伊存口授《浮屠经》，可见公元前二年时仍有大月氏王存在。似乎根本没有月氏族分成五部之事，但实际上已是平王东迁，一代不如一代。最后被其中之一的贵霜取而代之，一如秦灭六国。贵霜翕侯丘就却统一五部并占领月氏全国后自称贵霜王而不是大月氏王，一如秦汉不自称周。因此贵霜究竟是秦系大月氏人后裔还是大夏系塞人后裔建立的帝国，仍然是未解之谜。

东汉时才有了所谓大秦使者多次通过日南郡（今越南）来华，携带象牙、犀角等东南亚特产。这表明其地理位置更接近印度半岛而非欧洲。 ‌大秦被描述为“多种树蚕桑”“髡头而衣文绣”，其生活方式与中原相近，且特产中未提及罗马特色物品（如金缕绣品），反而与罽宾文化（今阿富汗一带）关联更紧密。必然是大月氏或贵霜相关其他政权如此自称，从而出口转内销，说极西有大秦人如中国云云。实则子虚乌有，谁也不知道大秦在哪。

年号纪年同理，自汉武帝发明以来，逐渐西传，东汉历法改革，采用四分历也西传，形成所谓公历纪年。最后还是出口转内销。

根据铭文和钱币，迦王一世的统治共二十八年。在其纪元二十八年时，胡维什卡（Huviska）继位，从铭文来看，此王的统治至少至迦王纪元六十年（公元1年）时或更长。胡维什卡同样是热衷于倡导佛教的，他继承了迦王一世的宗教政策，兼容各种宗教，并且致力于佛教的传播。据前述公元前2年大月氏王曾派使者伊存来华传弘佛教，口授博士弟子景卢《浮屠经》，此大月氏王当为胡维什卡。

玄奘在《大唐西域记》卷二中指出迦腻色伽王为佛灭后四百年时人，一般认为佛于公元前486年灭化，公元前58年正当佛灭四百年间。佛教史料还记载迦王一世与胁尊者（Parshva）同时，而据禅宗史传及其他史料，胁尊者为第十代持法者，即便置之于公元前86年时（胁尊者晚年得道，故长于迦王）也须四十年一代，故不可能迟至公元后一世纪或更晚。迦王一世还是第三次（或排为第四次）结集的发起者，当时佛教正处在部派时期，各派之间的歧义和争论很厉害，迦王日请一僧入宫说法，结果每人讲的都不一样，他深感部派纷争对佛教不利，便与胁尊者商议发起结集，对十八部的说法进行整理记录，并召集以世友为上首的五百罗汉对经律论三藏进行解释，后来编成《大毗婆沙论》。由于这次结集改变了佛教部派纷争的局面，使佛教徒致力于修证和研讨佛法，从而促成了在理论和证果上具有更大成就的大乘佛教的产生。一般认为，大乘佛教产生于迦王之后，而在公元二世纪中期来华的支娄迦谶所译的经典则几乎全属大乘。

……

附：